Последние сообщения61:
Непознанное / Тайна происхождения Индуизма
« Последний ответ от Алекс К вчера в 21:47 »Как это ни парадоксально будет осмыслить, особенно для христиан (немного ликбеза), исконный политеизм (многобожие) номовых религий и, в целом, проторелигии Египта, с их неким разнообразие богов во главе с главным богом каждого из номов, стал следствием прагматизма (Прагматизм – отношение к практическим ценностям как к жизненной первооснове) религиозной культуры населения долины Нила, отчасти, свойственного и другим ранним цивилизациям.
Основу этого прагматизма составляло многообразие как индивидуальных, так и социальных аспектов человеческого существования, которые были поставлены в зависимость от тех или иных сил природной стихии и иных её факторов, вследствие чего и ставших прообразами многочисленных богов в каждом из номов долины Нила.
В прагматизме религиозной культуры населения долины Нила нет ничего удивительного, поскольку жречество богов проторелигии Египта, в отличие от жречества Осириса, представляло собой интеллектуальную и научную элиту любого из номов, развивая при храмах своих богов прикладные науки и медицину.
Т.е. в Древнем Египте существовало две разновидности жречества, принципиально отличавшегося между собой своим предназначением в общественной жизни:
1. Жречество проторелигии Египта развивало при храмах своих многочисленных богов (в каждом из номов) науку и медицину, уподобляясь в современном обществе деятельности научных и медицинских учреждений (институтов, поликлиник и т.п.)
2. Жречество бога царства мертвых Осириса, с его верой в вечную загробную жизнь, проявляло трогательную заботу о благостных перспективах вечной загробной жизни своей паствы, всецело уподобляясь роли, в частности, Христианства в современном обществе.
Между этими жреческими сословиями возник и усугубился антагонизм из-за кардинального различия их влияния на социальные аспекты жизни египетского общества, обусловленного различием их парадигм религиозного мышления.
Аналогичной природы антагонизм возник и усугубился в эпоху Возрождения между Церковью и представителями Науки, возрождавшими её после тысячелетия религиозного мракобесия «Темного средневековья».
Поэтому многобожие или политеизм (язычников) имеет глубоко прагматичную основу своего происхождения, обусловив необходимость развития прикладных наук и медицины при храмах многочисленных богов проторелигии Египта.
Жречество каждого из многочисленных храмов не только уповало в молитвах на помощь своего бога, принимая пожертвования прихожан, обращавшихся к ним за помощью. Но и специализировалось на практической стороне решения насущных проблем своей паствы, в чем и состояла цель развития медицины и прикладных наук при храмах многочисленных богов Древнего Египта.
А это и уподобляет их деятельность деятельности современных научных и медицинских учреждений.
Прихожане жертвовали на храм материальные или финансовые средства, получая взамен реальную помощь в виде оказания медицинских и иных услуг. Для номархов и фараона жречество проторелигии Египта выступало в качестве научных консультантов и разработчиков проектной документации, в частности, при строительстве разнообразных сооружений…
Жречество же бога Осириса в эпоху Нового царства бойко торговало в среде своей паствы свитками «Книги мертвых», гарантируя их обладателям благостные перспективы вечной загробной жизни, безотносительно своего прижизненного морально-нравственного облика. Таким образом, открывая «Врата рая» царства мертвых своего бога любому, кто прикупил перед смертью «Книгу мертвых», будь им самый отъявленный грешник: вор, убийца, казнокрад и пр. представители паствы религии жрецов Осириса, неоднократно нарушавшие этические устои египетского общества, возможно, за некоторыми исключениями.
И совершенно неслучайно, спустя три тысячелетия, в XVI веке Римско-католическая церковь, унаследовавшая из религии жрецов Осириса веру в вечную загробную жизнь, также освоила аналогичный по своей аморальности способ финансового обогащения – торговлю индульгенциями, аморальность которой отметил М. Лютер:
Основу этого прагматизма составляло многообразие как индивидуальных, так и социальных аспектов человеческого существования, которые были поставлены в зависимость от тех или иных сил природной стихии и иных её факторов, вследствие чего и ставших прообразами многочисленных богов в каждом из номов долины Нила.
В прагматизме религиозной культуры населения долины Нила нет ничего удивительного, поскольку жречество богов проторелигии Египта, в отличие от жречества Осириса, представляло собой интеллектуальную и научную элиту любого из номов, развивая при храмах своих богов прикладные науки и медицину.
Т.е. в Древнем Египте существовало две разновидности жречества, принципиально отличавшегося между собой своим предназначением в общественной жизни:
1. Жречество проторелигии Египта развивало при храмах своих многочисленных богов (в каждом из номов) науку и медицину, уподобляясь в современном обществе деятельности научных и медицинских учреждений (институтов, поликлиник и т.п.)
2. Жречество бога царства мертвых Осириса, с его верой в вечную загробную жизнь, проявляло трогательную заботу о благостных перспективах вечной загробной жизни своей паствы, всецело уподобляясь роли, в частности, Христианства в современном обществе.
Между этими жреческими сословиями возник и усугубился антагонизм из-за кардинального различия их влияния на социальные аспекты жизни египетского общества, обусловленного различием их парадигм религиозного мышления.
Аналогичной природы антагонизм возник и усугубился в эпоху Возрождения между Церковью и представителями Науки, возрождавшими её после тысячелетия религиозного мракобесия «Темного средневековья».
Поэтому многобожие или политеизм (язычников) имеет глубоко прагматичную основу своего происхождения, обусловив необходимость развития прикладных наук и медицины при храмах многочисленных богов проторелигии Египта.
Жречество каждого из многочисленных храмов не только уповало в молитвах на помощь своего бога, принимая пожертвования прихожан, обращавшихся к ним за помощью. Но и специализировалось на практической стороне решения насущных проблем своей паствы, в чем и состояла цель развития медицины и прикладных наук при храмах многочисленных богов Древнего Египта.
А это и уподобляет их деятельность деятельности современных научных и медицинских учреждений.
Прихожане жертвовали на храм материальные или финансовые средства, получая взамен реальную помощь в виде оказания медицинских и иных услуг. Для номархов и фараона жречество проторелигии Египта выступало в качестве научных консультантов и разработчиков проектной документации, в частности, при строительстве разнообразных сооружений…
Жречество же бога Осириса в эпоху Нового царства бойко торговало в среде своей паствы свитками «Книги мертвых», гарантируя их обладателям благостные перспективы вечной загробной жизни, безотносительно своего прижизненного морально-нравственного облика. Таким образом, открывая «Врата рая» царства мертвых своего бога любому, кто прикупил перед смертью «Книгу мертвых», будь им самый отъявленный грешник: вор, убийца, казнокрад и пр. представители паствы религии жрецов Осириса, неоднократно нарушавшие этические устои египетского общества, возможно, за некоторыми исключениями.
И совершенно неслучайно, спустя три тысячелетия, в XVI веке Римско-католическая церковь, унаследовавшая из религии жрецов Осириса веру в вечную загробную жизнь, также освоила аналогичный по своей аморальности способ финансового обогащения – торговлю индульгенциями, аморальность которой отметил М. Лютер:
Цитата
«В чем состоит эта новая благодать Бога и папы, что за деньги безбожнику и врагу Божию они позволяют приобрести душу благочестивую и Богу любезную, однако за страдание такую же благочестивую и любимую душу они не спасают бескорыстно, из милосердия?»Так что христианам следовало бы иметь четкие представления о том, кому они приписывают бесовщину, упоминая об язычестве, которому человеческая цивилизация была обязана развитием прикладных (и не только) наук, улучшавших условия жизнедеятельности людей ещё 5-6 тысяч лет назад, и медицины, продлевавшей их жизнь в подлунном мире.
